Arqueologías Fantásticas

Parte de la fascinación que las sociedades andinas prehispánicas ejercen sobre el imaginario de occidente hasta nuestros días tiene relación con la llamada “herencia colonial” de los tres países andinos: Bolivia, Ecuador y el Perú. Los logros tecnológicos evidenciados en los restos arqueológicos de las sociedades andinas del período Inca y épocas anteriores, posibles debido a una efectiva organización político-social capaz de planificar y llevar a cabo proyectos de edificaciones y construcciones arquitectónicas monumentales a lo largo de varias generaciones, sorprendieron a los propios conquistadores españoles en el siglo XVI. Con el reordenamiento colonial de los siglos XVI al XVIII, la población indígena campesina de los Andes vió reducida su imagen ante los colonizadores a la de una masa indiferenciada de trabajadores (“los indios”) destinada a servir los intereses del Estado colonial, de la iglesia que se dedicó a evangelizarlos y de los “empresarios coloniales” de origen tanto peninsular como criollo.

Para éstos grupos dominantes de la sociedad colonial la “resistencia pasiva” de las comunidades campesinas indígenas, forzadas al acomodo cotidiano bajo las normas impuestas por la situación colonial a la que estaban sometidas, fue interpretada como una muestra de la condición “infantil” o “pusilánime” del indio. Cualquier forma de resistencia o mobilización campesina activa y violenta, por el contrario, era interpretada como muestra de su condición “irracional” y “agresiva” innatas. De una u otra forma, la imagen del indio colonial (y la de su descendiente, el indio del período republicano) fue caracterizada como la de un ser “incivilizado”. Si esto era así, ¿cómo entender los logros materiales de los Incas, que habían tenido como súbditos a los antepasados de esos mismos indios?

Durante la época colonial la explicación se buscó desde una de las características de la sociedad monárquica española: el aristocratismo. La nobleza en España, como los Incas en los Andes, eran de una “calidad” superior a la de los súbditos, ya fuesen estos campesinos españoles o campesinos indígenas andinos. Los indios habían estado sabiamente gobernados por la monarquía incaica, cuyos sabios soberanos estarían casi a la altura de los Católicos soberanos de la monarquía española. Durante el siglo XIX, influidos por las ideas del nuevo “racismo científico” (la idea pseudo-científica de que los grupos humanos de distintas caracterísitcas físicas externas pertenecen a distintas “razas biológicas” y que algunas son superiores a otras), los intelectuales criollos y mestizos de los países andinos añadieron a la antigua idea colonial del “indio de calidad inferior” la nueva noción del “indio biológicamente inferior”. La marginación y subordinación de la población indígena es la más pesada “herencia colonial” con la que tenemos que luchar en los países andinos, y en latinoamérica en general.

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La aparente paradoja del pasado glorioso reflejado en los monumentos incaicos y la desoladora imagen del indígena explotado por españoles y criollos en la época colonial, seguidos por criollos y “mistis” en el período republicano, adquirió un nuevo sezgo a mediados del siglo XX. La “inferioridad” de los indios pre-hispánicos no habría sido comandada por una élite superior de Incas sabios y poderosos, sino por otro tipo de líderes, una “raza superior” pero proveniente de fuera de los Andes (y no, como en el “difusionismo” de finales del siglo XIX, proveniente de Egipto, “cuna de toda civilización”), sino de otro planeta.

En el contexto del temor anti-comunista de la “Guerra Fría” y la desconfianza ante las nuevas tecnologías como la energía atómica, la civilización occidental, especialmente en los Estados Unidos, desarrolló una sub-cultura de “teóricos de la conspiración” obsesionados con la idea de contactos efectivos con “civilizaciones extraterrestres” ocultados por las autoridades. Éste tipo de pensamiento irracional y pseudo-científico puede rastrearse hasta el “espiritismo” de finales del siglo XIX y principios del XX, como una respuesta alternativa a la religión organizada tradicional en un contexto de rápida modernización capitalista industrializada. En las ciudades europeas y norteamericanas con crecientes poblaciones de trabajadores migrantes del campo o de allende el Atlántico, las inseguridades materiales y la ansiedad ante los nuevos retos sociales y económicos rebasarían la capacidad de ofrecer consuelo y esperanza de las iglesias cristianas. Mientras por un lado el racionalismo del llamado “proyecto moderno” conquistaba los centros de educación superior y las universidades, por el otro el irracionalismo de las agrupaciones centradas en modos metafísicos de entender el mundo (iglesias, sectas, cultos) se mantenía vivo y se desarrollaba en respuesta a las cambiantes necesidades de los creyentes.

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Valga este preámbulo para comentar algunos de los ‘posts’ que llevan por título “Arqueología Fantástica”.

En nota de la agencia EFE, fechada en Lima el 28 de diciembre de 2000, se informaba de las investigaciones arqueológicas preliminares llevadas a cabo en el Cuzco por “un grupo de expertos” pertenecientes a la “Sociedad de Investigación y Exploración Internacional Bohic Ruz”. Por los sucesos que seguirían a esta noticia quizás hubiera sido importante reparar en la fecha de su publicación: el ‘Día de los Inocentes’.

El informe menciona a un “arqueólogo español” llamado Javier Sierra, al parecer vinculado a la “Sociedad Bohic Ruz”, pero no a institución académica alguna. Llama la atención que éste arqueólogo tenga un homónimo famoso en ciertos círculos españoles: Javier Sierra es el más famoso “ufólogo” o especialista en extraterrestres y en temas ocultos de España. ¿Se trata de la misma persona? No lo sabemos.

Lo que se sabe es que el director de “Bohic Ruz” era otro español, Anselmo (o ‘Anselm’ en catalán) Pi Rambla. Éste último anunciaría en junio de 2001 que, seis meses después de los sondeos iniciales publicitados en diciembre de 2000, se confirmaba el hallazgo de túneles en el subsuelo de la iglesia del convento de Santo Domingo del Cuzco, estructura construida sobre el Templo del Sol o Coricancha incaico. Casi dos años después, en nota de la agencia EFE del 10 de marzo de 2003, se confirmaba que el túnel habría comunicado directamente el Coricancha con Sacsayhuaman. Llama la atención que el proyecto arqueológico de “Bohic Ruz” y Pi Rambla era llamado “Proyecto Coricancha” en 2001 y “Proyecto Wiracocha” en 2003.

Sea como fuere, lo más llamativo de todo es que el sábado 8 de marzo de 2003, Pi Rambla había presentado sus hallazgos ante la Comisión de Cultura del Congreso en Lima, y en declaraciones a la prensa hablaba de tener indicios de una ‘ciudadela pre-incaica’, a 100 metros por debajo de la actual ciudad del Cuzco, construída por una cultura prehispánica totalmente desconocida.

Sin embargo de tamañas “revelaciones”, cinco meses después, el lunes 25 de agosto de 2003, el diario El Comercio informaba que la empresa de Pi Rambla, “Bohic Ruz Explorer”, debía entregar en cinco días una carta-fianza por 6,000 dólares como garantía de pagos pendientes y de la terminación del proyecto arqueológico luego de tres años. Al parecer, la empresa había dejado abiertas y abandonadas las excavaciones dentro de la iglesia de Santo Domingo, poniendo en peligro la integridad del conjunto arquitectónico.

Es interesante anotar que la agencia EFE, que en junio de 2001 se hacía eco de informaciones publicadas en El Comercio sobre Pi Rambla y “Bohic Ruz”, no hizo lo mismo en agosto de 2003 cuando ese mismo diario anunció la cancelación del infructuoso proyecto.

¿Quién es Anselm Pi Rambla? Por nota de Javier Fernández Stoll del 5 de junio de 2003, publicada por la Agencia Perú en el diario El Peruano, resulta que este ciudadano español habría llegado al balneario de Ancón en 1982 en su propio velero, llamado “Bohic Ruz”. La nota lo describe como “un tipo místico, vestía siempre de blanco y tenía la barba a la usanza de los sabios. Creía que era la reencarnación de otra vida”. En algún momento de la década de los 80 conoció y viajó al Cuzco con Eric Von Daniken, el famoso escritor ocultista que desarrolló a través de una serie de ‘best-sellers’ publicados en los años 60 y 70 la idea de que todas las civilizaciones antiguas, incluyendo las de los Andes, tenían por dioses a seres extraterrestres. Ésta fue la “base teórica” de Pi Rambla al empezar sus excavaciones en el antiguo Coricancha.

Lo único bueno de esta desgraciada historia es que el 20 de abril de 2006, la Resolución Suprema No. 012-2006-ED, siguiendo informes del Instituto Nacional de Cultura (INC) y de la Contraloría General de la República, modificaba el Reglamento de Investigaciones Arqueológicas del 24 de enero de 2000 debido a las irregularidades de financiamiento y los daños y perjuicios cometidos en la iglesia de Santo Domingo por la empresa “Bohic Ruz”. Excavaciones arqueológicas propuestas por empresas privadas y no por instituciones académicas nunca debieron haber sido autorizadas por el INC.

Como nota final curiosa creo necesario mencionar que: (a) el velero “Bohic Ruz” fue vendido por Pi Rambla en algún momento de los años 90; pasó por varios dueños, que lo rebautizaron con el nombre de “Karisma” y, siendo propiedad de José Lizier Corvetto, sirvió en setiembre de 2000 de medio de fuga a Vladimiro Montesinos. Y, (b) en junio de 2004, un año después de su defenestración del proyecto arqueológico en el Coricancha, Pi Rambla reaparece en una reportaje del New York Times (reproducido en El Clarín de Buenos Aires) como el “empresario español” detrás de ‘KDrink’, la bebida embotellada en base a hoja de coca producida en Puente Piedra desde febrero de 2004 por la empresa “Kokka Royal Food & Drink”.

¿Dónde comienza la racionalidad del negociante y donde termina la irracionalidad del creyente en los extraterrestres? ¿Hasta dónde puede llegar la credulidad de las autoridades locales, como para mantener durante tres largos años un proyecto tan espectacular sin ninguna base académica que lo respaldase? ¿Se habrá aprendido la lección?

Nicanor Domínguez
Abril de 2007